古筝小说

第393章 我可没与你们想的那么伟大（第3页）

祭祀祖先神，是为了传承族群智慧，而非依赖祖先庇护。

而君权神授的理念，却将天道神秘化、迷信化，引导民众相信帝王的命运由天注定、人间的祸福由神掌控，从而忽视对客观规律的探索。

比如发生旱灾时，统治者往往会举行祈雨仪式，要求民众禁食、祈祷，而非组织人力兴修水利；

面对瘟疫，统治者则宣称是民众失德招致天谴，而非研究病因、寻找治疗方法。

这种神权迷信不仅延误了问题的解决，更阻碍了技术的发展，当民众相信一切皆由天命，便会失去探索自然、改造世界的动力，人族的自主创造力被严重压制。

更严重的是，人神关系的扭曲导致人族失去主体性地位，沦为神权与王权的附庸。

在殷商时期，人族是自身命运的掌控者，人皇开拓疆土、发展生产，依靠的是人族的力量；

面对灾难，人族通过团结协作克服困难，而非依赖神灵。

而在君权神授的体系下，人族逐渐失去了自主掌控命运的信心，遇到困难时，民众首先想到的是祈求上天保佑、等待帝王拯救，而非通过自身努力解决问题；

面对不公时，民众往往认为是自己命不好、天意如此，而非奋起反抗、争取权益。

这么一来，若是在某一个时期，天灾频发，民不聊生，民众却大多选择等待明君降临，而非组织起来推翻暴政；

这种主体性丧失，使得人族在面对外部挑战时缺乏应对能力，在内部矛盾激化时缺乏变革勇气，最终导致文明发展的停滞与落后。

我们了将君权神授与人皇精神对比，不难发现：人皇时代的核心是人族自主，王权的合法性来自族群认可，人神关系是平等对话，社会发展依赖集体探索；

而君权神授的核心是王权神化，王权的合法性来自天道授予，人神关系是奴役与被奴役，社会发展依赖帝王意志。

两者的根本差异，在于是否承认人族的主体性地位，人皇精神尊重人族的自主能力，相信人族能够通过自身努力掌握命运；

君权神授则否定人族的自主价值，将人族的发展捆绑在王权与神权的战车上。

君权神授的缺点，本质上是对人族自主精神的背叛。

它通过虚化权力约束、消解民众意识、扭曲人神关系，将人族从自主发展的主体降格为被动服从的客体，最终导致社会陷入治乱循环的困境，每个王朝初期，帝王尚能以天命自我约束，推动社会发展；

中期以后，王权逐渐失控，社会矛盾激化；

末期则因暴政引发起义，王朝灭亡，新的王朝又以君权神授重建秩序，循环往复。

这种循环的根源，在于君权神授否定了人族的自主能力，使得社会发展缺乏持续的动力。

当民众失去主体意识，当权力失去有效约束，当人神关系失去平等基础，社会便只能在繁荣与崩溃的交替中挣扎。

反观人皇时代，虽然制度尚不完善，却蕴含着人族自主的珍贵精神。

作为人皇，虽拥有至高权力，但仍需尊重族群利益、顺应天道规律；

民众虽服从王权，却仍保有参与治理的意识，比如通过占卜表达意见；

人神虽有界限，却能平等对话、相互尊重。